Una ejemplar desconexión entre estudio y vida

Imagen generada por Abellán-García con Nanobanana pro (19.02.2026).

¡Ah, los exámenes! Con frecuencia provocan una tensión aguda en los alumnos y un soberano aburrimiento en los profesores. Yo procuro diseñarlos para el disfrute de los alumnos. Primero, por ellos: uno de los secretos de la vida feliz consiste en disfrutar lúdica o deportivamente de los obstáculos que encontramos en la vida. Otro secreto de la vida feliz consiste en disfrutar del aprendizaje y de la comunicación —en este caso al profesor— de lo que hemos aprendido. Segundo, por mí, hago así los exámenes en beneficio propio. El disfrute se contagia y yo quiero disfrutar del disfrute de mis alumnos.

Hoy, corrigiendo unos exámenes de alumnos de 1º de Grado, encontré una respuesta maravillosa. Funcionalmente, es una respuesta incorrecta: el alumno demuestra desconocer casi todo sobre la materia a la que apunta la pregunta. Pero, poéticamente, es una respuesta sincera y luminosa. Provoca en el espectador —en mi persona— ese efecto dramático que Aristóteles llamaba «agnición» o «reconocimiento» súbito de lo que está en juego en la vida del protagonista —el alumno— .

La Poética de Aristóteles: una explicación provechosa para guionistas

Guionista, profesor de guion y filósofo, Daniel Tubau nos ofrece una nueva traducción de la Poética de Aristóteles y, sobre todo, una introducción clara y accesible de esta obra para guionistas, dramaturgos y novelistas. El creador audiovisual contemporáneo encontrará un fluido diálogo entre la propuesta del griego y la narrativa audiovisual —en sus teorías y en sus realizaciones— que le permitirá madurar en la comprensión y ejecución de su propio arte.

Celebramos el intento de Tubau, pues, como él, pensamos que: «a pesar de la atención que se le ha prestado, la Poética ha sido casi siempre mal interpretada, lo que ha dado lugar a teorías que, en algunos casos, han tenido consecuencias afortunadas (del error también se aprende), pero también han derivado en formas dogmáticas que han complicado la vida de los narradores» (Tubau, 2025, p. 19).

Además del intento, celebramos su notable resultado, que engrosa las filas de otras renovaciones de la Poética también orientadas a creadores, como la ya clásica De Aristóteles a Woody Allen: poética y retórica para cine y televisión (Cano, 1999) y la reciente Si Aristóteles levantara la cabeza: manual de escritura de series (Gutiérrez Delgado, 2023). El libro de Tubau, Una nueva poética para guionistas, dramaturgos y novelistas, se ordena en dos grandes secciones: una extensa introducción a la Poética y una nueva traducción de la Poética en la que se incrustan largos comentarios. Culmina el volumen un valioso Índice analítico, que identifica a los autores y obras aludidos en el libro, así como los términos técnicos más relevantes y su lugar de aparición y explicación en el texto. 

Puedes consultar mi reseña del libro en Comunicación y hombre.

La Poética de Aristóteles y la serialidad televisiva

El propósito original de este manual es «hacer más plástica y concreta la escritura de las series episódicas de la mano de la Poética de Aristóteles» (2023, p. 169). La autora, Ruth Gutiérrez Delgado, cuenta con una dilatada experiencia como profesora de «Guion de series» en la Universidad de Navarra (UNAV) que contribuye a la claridad del escrito y a la selección de los mínimos y esenciales contenidos que expone en su manual.

En el discipulado de Juan José García-Noblejas y como profesora también de «Epistemología de la Comunicación», Gutiérrez Delgado entiende la ficción como un modo de exploración y aprendizaje de los asuntos humanos, como una «representación de la ética» (2023, p. 105) y de la política. Estamos, por tanto, ante un manual de escritura de guiones que arraiga las cuestiones técnicas en el suelo de la antropología filosófica y cultural, y de la ética y la política clásicas como disciplinas para la realización del bien personal y el bien común. 

El libro interpela a los guionistas en cuanto que «poetas» que deben conocer bien la naturaleza humana, puesto que contribuyen a influir en nuestra comprensión de los asuntos éticos y políticos del presente y a configurar nuestra cultura actual. Los vínculos entre las cuestiones técnicas y las filosóficas aparecen siempre ilustrados con referencias audiovisuales, fundamentalmente series televisivas —más de un centenar, la mayoría producidas en las últimas dos décadas—. 

Aun con sustrato filosófico, el discurso nunca pierde el foco temático ni se aleja de su público objetivo: se dirige a futuros guionistas responsables, no a filósofos, y no da por sabidas las cuestiones básicas ni de la filosofía ni de la escritura de guiones. La autora logra, en este sentido, una síntesis de saberes poco frecuente en la literatura precedente, en la que filosofía y ficción entran en diálogo sin alcanzar la «comunión discursiva» que manifiesta esta obra.

Puedes leer mi reseña en Comunicación y hombre.

El Bernabéu y los cuatro tipos de vida

Imagen creada por Á. Abellán-García con Nano Banana Pro (13.01.2016).

La Academia de Platón atribuye a Pitágoras la invención del término «filosofía», así como la comparación de los Juegos Olímpicos con los tres tipos de vida. A los juegos acuden quienes van a comerciar, pues buscan la riqueza; acuden los que compiten entre sí para ganar el aplauso y la fama; y acuden los que van a «ver y observar cuidadosamente», es decir, los «teóricos». Éstos últimos, desinteresados de sí mismos, que disfrutan captando el sentido de lo que se despliega ante sus ojos, representan la mejor forma de vida, la más noble, la del «filósofo».

Leo el chat de whats de mis colegas aficionados a la champions y descubro un cuarto tipo de vida. La del opinador. Afanado en fingir que sabe lo que no sabe, se desespera ante la ignorancia, la inutilidad y los vicios de entrenadores, presidentes y jugadores. Pareciera, a ratos, que el destino del mundo depende de que todos los profesionales entiendan, de una maldita vez, lo que a él, aficionado, le parece evidente.

Ahora que no nos oye nadie, te confieso que yo vivo, un poco, cada una de esas cuatro vidas. Por eso sé, en primera persona del singular, que la del teórico es la mejor forma de vida. A veces, corro el riesgo de olvidarlo, y entonces tomo doble medicina: recuerdo cuando mis padres nos llevaron a mi hermana y a mí, por vez primera, al Bernabéu; y recuerdo cuando mi ahijada me pidió, por primera vez, que la llevara al Bernabéu.

…

Un ilustre romano, parafraseando a Aristóteles, medita sobre el asunto: «Es indecoroso que viajemos con gran esfuerzo para ver a hombres que imitan a mujeres y esclavos y a individuos que luchan y corren, y que, sin embargo, no consideremos que constituye un deber contemplar la naturaleza de los entes y la verdad, sin necesidad de pago alguno». 

Deduzco que, en su época, contemplar la naturaleza salía gratis y quedaba cerca. Deduzco también que a este romano no le gustaría ese «complejo sistema de entes» llamado fútbol.

Prólogo a "El espacio habitado. Arquitectura y narrativa"

El volumen que he tenido el honor de prologar es el fruto madurado del VII Congreso Internacional Imagen y Reconocimiento (SIMUFV 2025), que llevó por lema “Arquitectura y Narrativa”. Organizado por el Grupo Estable de Investigación Imaginación y Mundos Posibles de la Universidad Francisco de Vitoria, el congreso reunió a arquitectos, filósofos, narratólogos y creadores visuales en torno a una convicción compartida: que toda forma arquitectónica es también una forma de relato, y que todo espacio habitado encierra una poética del sentido. A lo largo de los días del congreso se fueron tejiendo correspondencias entre disciplinas que, lejos de enfrentarse, dialogan.

El resultado es este volumen, coordinado por mis colegas Emilio Delgado Martos y Carola Díaz de Lope Díaz, está tejido con aportaciones originales realizadas con posterioridad al congreso. El GEI Imaginación y Mundos Posibles nació con esta vocación. Nuestro trabajo se centra en comprender cómo los distintos dispositivos culturales contemporáneos —edificios, novelas, videojuegos, películas, periódicos— se configuran como modos de interpretación del mundo, como mediaciones simbólicas entre la experiencia vivida y los horizontes de sentido.